باعث

عالم الماوراء

ba3th — Fri, 02 Oct 2009 20:42:44 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الغيبيات

وصلت العلوم الإنسانية من الإزدهار إلى حد الذروة ، ومُلأت المراجع والكتب من النظريات حتى فاضت ، والعلوم التي كانت في الماضي فرعية ، أصبحت اليوم عناويين تضم تحتها الكثير من العلوم التي تأخذ دراستها سنوات من عمر الإنسان الباحث ، حتى توصل الإنسان إلى معرفة نظام الحركة الكونية ، وتفاعلات المواد المحيطة ببعضها ، ومبادئ تكون الأجسام وتأثرها مع الوقت ، لدرجة أنه قاس المسافة بين الأرض والشمس ، ومع ما توصل إليه من العلم ، بقي هنالك جانبٌ عظيم مهمش ، وذلك لأن الناس ربطته بالدين ، فأخذوه كـ شيء يُعتقد به ، لمجرد الإعتقاد الذي تفرضه الديانات ، فظهر مع هذا التطور فئة من الناس لا تعتقد بأي دين ، فضربت هذا الجانب مع الديانات بالحائط ، وهو الجانب الغيبي .

الجانب الغيبي في الحقيقة أكبر وأوسع من الجانب الملموس أو الجانب الحي ، فعدم رؤية الشيء لا تنفي وجوده ، فالجبال على سبيل المثال ، حجمها الباطني في الأرض أكبر من حجمها الظاهري على السطح ، ولكي يتضح مقالي للقارئ ، لو افترضنا أن الحياة كـ جهاز الحاسب الآلي ، وعالم الإنترنت هو عالم الفرد الذي يعيشه وحياته التي يقضيها ، والصور والبرامج والكتابات من حروف وأرقام هي كالأشياء الملموسة في حياتنا ، من هواء وماء وصخور ومواد ونور إلخ .. ، والجانب الغيبي جانب لا نراه في حياتنا ، فأنسب ما يقابله في مثالنا هو العالم البرمجي ، فنحن نشاهد يومياً المئات من الصور ، والآلاف من الأرقام والحروف في الشبكة العنكبوتية ، لكن لا نشاهد البرمجة ، أو بمعنى أدق لا نشاهد النظام الداخلي للحاسب الآلي ، فهل هذا يعني أنه لا يوجد نظام داخلي للحاسب ؟ ، ولا توجد برمجه ! .

الغائب أكثر تعقيداً

في الواقع ، العالم البرمجي أكثر تعقيداً مما قد يتخيله الفرد ، فعلى سبيل المثال من لغات البرمجة التي يفهمها الحاسب الآلي لغة اسمها binary system ، وهي لغة مكونة من رقمين 0 و 1 ، فالأوامر التي توجه للحاسب تترجم لهذه الأرقام ، ثم تأتي الإستجابة التي تترجم مرة أخرى ونراها بالشكل الذي نريده ، فـ الرقم 9 بناءً على هذه اللغة هو 1001 ، فهل نحن نرى الـ 9 أم نرى 1001 ؟ ، هذه الأرقام هي جانب مخفي مغيب ، وهي اكبر من الجانب الظاهري ، هذا في مجال البرمجة وهو مجال محدود ، فكيف بنا بالعالم الخارجي اللا متناهي ؟.

المغيبات شيء موجود ، وأكثر تعقيداً من الموجودات الظاهرية ، وهي ليست قضية دينية بأن يعتقد الفرد بعالم الماوراء ، لأنه شيء اساسي وموجود ، كما أن الإعتقاد بقانون فيثاغورث ليس بقضية دينية ! ، الدين جاء يوجهنا ويخبرنا بعالم الماوراء ، و خسارة كبيرة تسجل في تاريخ الأفراد إذا كانو سيرفضون الجانب الغيبي لمجرد أن الدين ركز عليه .

نظرة الذات لـ الذات

نظرة الفرد لذاته لها تأثير كبير في حياته ، ليست فقط في نفسه ، بل أيضاً في من حوله ، فعندما ينظر الفرد لذاته بنظرة احترام، فإنه لا يسيء لنفسه ، ويرفع من مستوى تفكيره ، فيرتقي هذا الإنسان بانسانيته إلى مستوى أعلى ، وهنا يتدخل جانب الماوراء ، حيث أن القضية تتكامل بين الفرد وعالم الماوراء ، فالشخص عندما تكون لديه مبادئ سامية يسير عليها ، يقوم عالم الماوراء بملائمة الأمور لهذا الشخص ، فتصبح بيئته المحيطة أفضل ، وبالتالي هو يشعر بقيمته الوجودية فيستمر بالتقدم ، وبالمقابل عندما لا يحترم الفرد نفسه ويسيء إليها ، تنزل قيمته الإجتماعية أو على الأقل قيمته المعنوية ، فتتغير المعادلات في عالم الماوراء ، فيتكامل وضع الفرد مع الغيبيات للأسفل ، وبالتالي يشعر أن حياته ليست لها معنى فيستمر بالإنحطاط .

هنا أقف .. فهذه مقدمة وتمهيد لنقاط كثيرة سأتناولها في الأيام القادمة إن شاء الله ، وهي مرتبطة بما ذكرته هنا ، وتمس بالقيمة الإنسانية للفرد .

النظرة التعصبية

ba3th — Sat, 15 Aug 2009 11:57:54 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

النظرة الشخصية

في عالم مغتص بالمعالم ، متشابك الطرقات مختلف النواحي ، تختلف الثقافات الفردية باختلاف القومية والجماعات العرقية ، ولكل جماعة خصائصها التي تتميز بها عن غيرها ، فكل قوم بما لديهم فرحون ، فتتكون نظرة شخصية في الفرد ناتجة من اجتماع التميز القومي و الإفتخار الفردي بذلك التميز ، تجعل الفرد يرى قوميته أو عرقه أفضل من سائر القوميات والأعراق.

وقد يتضح مقالي للقارئ العربي إذا وضحته بالمثال الذي يعيشه أغلب العرب ، فالعربي يرى الأفضلية القومية والعرقية للعرب ، ويرى ما سواه بنظرة دونية ، كالعجم والزنج ، ويرى نفسه في مقام أعلى وأرفع منهم ، بل البعض يرى أن له فضلٌ عليهم ، كذلك العجم يرون العرب دونهم حيث كانت لهم حضارات وتاريخ حافل في الماضي والحاضر ، وكذلك الزنج الذين قد يرون العرقين السابقين خاويين من المؤهلات القومية.

هذه النظرة تخل بالإنسانية الفردية ، بل تخل في الوجود الإنساني ، وتكون ضد الفرد لا معه ، وأحكام الدين التي سعت منذ بداية الخلق على إذابة هذه النظرة بالترهيب والترغيب ، لن تشكل فارق لدى الكثير ، حيث أن الكل قد يكون متشبع من معرفة الثواب والعقاب الآخري ، لكن هل الكل على معرفة يقينية بنصيبه الوافر من إذابة هذه النظرة ؟ وهل الكل يعلم العوائد التي تعود عليه في الفترة التي يقضيها على سطح هذه الأرض من إذابة هذه النظرة ؟.

قبل التحدث عن الفوائد والعوائد التي يجنيها الفرد ، قد يتسائل الشخص منا ويقول : إذا كان الإنسان هوالمهيمن على المخلوقات ، لماذا هنالك إختلاف بين بني البشر ؟ لماذا هنالك ألسنة مختلفة وألوان مختلفة وملامح مختلفة ؟ في حين أن الغزلان على سبيل المثال متشابهة في جميع النواحي من نفس الفصيلة ، والفيل الذي في أفريقيا شكله هو نفس شكل الفيل الذي في الهند ، هل إختلاف البشر يقودنا إلى نقطة التفرقة ، حيث يكون هنالك خادم ومخدوم ، وحاكم ومحكوم ، ومالك ومملوك !!.

الإختلاف العرقي

من الواضح لدى القارئ ، أن هنالك إختلاف بيّن بين بني البشر ، والفرد المسلم يعلم علم اليقين أن الله خلق البشر على هذا الوضع بإرادة خاصة منه وحكمة قدرها بعلمه المطلق ، فالله يقول في القرآن الكريم : [ الحجرات (آية:13): يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ].

الحكمة من ذلك تكمن خلف فطرة الإنسان ، حيث أن الإنسان إجتماعي بطبعه ، فالإختلاف العرقي يدفع الإنسان إلى الميل للعرق الذي ينتمي إليه ، فيتكافل ويتحاب بينه وبين الجماعة المنتمي إليها ، فتتكون الجماعات المختلفة ، وباختلاف الجماعات تختلف الأفكار والميول ، وتتكون الجاليات ثم القوميات ، فتتباين الثقافات والخبرات ، وبالتكافل والتعوان بين الجاليات تتكون الحضارات.

فالدين الإسلامي ركز كثيراً على هذه النقطة ، فأمر بإلغاء العصبية الفردية والنظرة الدونية وأقر الإحساس القومي ، حيث أن الإنتماء العرقي يدفع الفرد لينهج منهاج عرقه ، فتتركز الخبرات والمهارات في مجالات معينة ، وقد يتفوق فيها هذا العرق على سائر الأعراق ، لكن يبقى هنالك الكثير من النقاط التي يعاني الضعف فيها وذلك يعزو للقصور الإنساني ، فيأتي دور العرق الآخر الذي هو بدوره متفوق في مجالات مختلفة ومنها ما ضعف فيه العرق الأول ، والنقاط التي هو ضعيف فيها يكون العرق الأول أقوى ، فيتكافل العرقان ويكمل كل منهما نواقص الآخر ، فيرتقيان من المستوى اللذان هم عليه لما هو أعلى وأرقى ، فيتضح للقارئ معنى ” لتعارفوا ” في الآية التي سبق ذكرها.

العوائد المجناة من إذابة العصبية

العصبية العرقية تخلق مجتمعات منغلقة منحطة ثقافياً ، حيث أنها تكون عقيمة في الجوانب التي بها ضعف ، ومن المستحيل سد هذا الضعف إلا بخبرات أعراق أخرى ، حيث أن لكل عرق وجماعة خصائصها التي تتميز بها ، فعندما تنحل العصبية العرقية وتذوب ، تصبح هنالك قابلية للأخذ والعطاء فيسد العجز بين الإثنين ، ثم يتكامل المجتمع ويرتقي ، وعلى إثر ذلك يتطور ويتقدم الجانب الإنساني لدى الفرد المتواجد في هذا المجتمع ، فيكون له كيان وشخصية متطورة عن ما كان من الممكن أن يكون عليه في السابق .

والمستوى المعيشي للفرد سيتبدل من سيء إلى جيد ، أو من جيد إلى ممتاز ، وقد يتضح هذا التكامل لدى القارئ حينما يقف على وضع العرب سابقاً ، ففي الجاهلية كانت هنالك عصبية عرقية ، وكان هنالك دولتان قويتان لهما خصائص مختلفة وهي الفرس والروم ، والعرب ضائعة بين رحا هذي وتلك ، فعندما أتى الإسلام وأذاب العصبية العرقية ، أصبح هنالك قابلية للعرب للأخذ والعطاء ، فسد الإسلام الجانب الروحي والنفسي لدى العرب ، والذين هم بدورهم سدوه للعجم الذين كانو ضعفاء في هذه النقطة ، وسدو العجم الجانب العلمي والثقافي لدى العرب ، فتكونت الحضارة الإسلامية ، التي كانت في يوم من الأيام أقوى وأرقى حضارة ، والعلوم وصلت في زمنها للقمة.

لكن مع مرور الزمن ، تبدلت الأوضاع وعادت للعرب جاهليتهم الأولى ، فرجعت النظرة التعصبية ، وشكلت حاجز يحول دون المضي للإمام ، وبقيت الأمم تتقدم لأنها حلت النظرة العرقية في أوساطها.

أغلاط يقع فيها البعض

الكثير منا يقع في غلط فادح ، وهو إحلال الإحساس القومي كحالة إنسانية ، بإعتقاد أن الإسلام أراد ذلك عندما أذاب النظرة التعصبية ، فلو حُل الإحساس القومي والعرقي وهذا شيء شبه مستحيل ، لتسوات الأفكار والميول ، ولتشابهت الخصائص والمميزات ، فلا يكون هنالك مجال لـ التكامل والرقي ، فيجب التمييز بين النظرة القومية التي تتحول إلى تعصب القومي ، و الإحساس القومي الذي يبتعد عن القومية.

فالنظرة التعصبية تتلخص في عبارة قالها معلمي “ إن العصبية التي يأثم عليها صاحبها ، أن يرى الرجل شرار قومه خير من خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ” ، فالإنحياز الأعمى للأشخاص لا للقيمة أمر سيء ، حيث أنه يخلق حالة من الإنغلاق القومي ، أما الميل العرقي فهو أمر لا ضير فيه ، فعلى سبيل المثال ، العربي قد يشعر أن أي شخص عربي قريب منه في بلاد الغرب دون النظر في المعتقد أو الدين ، وهذا أمر محمود حيث يخلق نوع من التكافل ويدفع إلى تكوين جماعة لها خصائصها المميزة.

فل نحل العصبية من ذواتنا ، ولا بأس بأن نحس بالإحساس القومي ، حيث أن الفائدة تكون لنا في المقام الأول .

تمهيد

ba3th — Sun, 02 Aug 2009 19:44:32 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الإنسان هو المسيطر

مخلوق من مخلوقات الله التي لا تحصى ، أكرمه الله وشرفه فجعله المهيمن على المخلوقات كلها ، وذلك بعد أن زينه بالعقل ، فأسجد له الملائكة ، وذلل له الأرض ، وسخر له الدواب فمنها ما يأكل ، ومنها ما يركب ، ومنها ما يأخذ الملبس منه ، ومنها ما يعينه ويقويه على مهامه ، وأرسل له الرياح فسارت بالفلك ، وقادت السحاب فمنه ما يظله ومنها ما يمطر عليه ، وأماع له الماء فأنهره من الصم الصياخيد عذباً وأجاجا ، وكل تلك المخلوقات قد ذللها الله له ، ليس لأنها عصته فعاقبها ، حيث أن تلك المخلوقات لا تفتر أبداً عن ذكر الله وتقديسه ، لكن كان ذلك بسبب أكرام الله للإنسان .

حينما نتفكر ونتمعن ، ونقارن بين الإنسان وسائر المخلوقات التي تميز عليها ، لرأينا أن الإنسان لا يتفوق على تلك المخلوقات بأي شيء سوا نفسه ، أو بمعنى أدق أخلاقه و شيمه ، حيث أنه أضعف ما يكون في القوة ، فقرصة واحدة من نحلة أو بعوضه تأرقه وتنغص عليه نومه ، وهنالك إحصائية تقول أن كل سنة يصاب 300,000,000 شخص بفيروس الملاريا ، الذي تسببه بعوضة صغيرة هشة ، ويموت 10,000,000 منهم بهذا المرض ، وشرقة في أكل أو في شراب قد تودي بروح الإنسان ، وهو قد يذلل الفيل والثور ليستفيد من قوتهم ، ولو أن الفيل أو الثور هاجا و إلتفتا على الإنسان لفتكا به دون أدنا شك ، فليس هنالك أي مقارنة بين القوتين البدنيتين ، والقرد الذي هو بحجم جسم الإنسان وهو أقرب الكائنات إلى الإنسان بطبيعة جسده وتركيبه ، يعادل في قوته سبعة من الرجال .

ومن ناحية الإدراك والمعرفة ، فكل المخلوقات والكائنات إدراكها يناسبها ويكفيها من حين خروجها للحياة ، من دون تعلم ففرخ الدجاج يستطيع تمييز الحب الجيد من الرديء ليأكله فور خروجه من البيضة ، والخشف عندما تلده الظبية يستطيع أن يعدو فور خروجه من بطنها ، وفرخ البط يستطيع السباحة فور تفقّص البيضة ، في حين أن الإنسان لا يستطيع التفريق بين الجمرة والتمرة إلا حينما يلامسهما ، ولا يستطيع الوقوف إلا بعد أن يسقط عشرات المرات ، ولا يميز ما يفيده ويضره من الأكل إلا بعد التجربه .

يخرج الإنسان من بطن أمه ، وهو لديه الحاجة للأكل ، وحاجته هي نفسها حاجة الثور أو الخروف أو سائر البهائم ، بل أن البهائم كالحصان مثلاً يستطيع أن يأكل الشعير والقمح دون أن يطحن ، والإنسان لكي يأكله فأنه يعطيه لشخص لآخر يطحنه له ، وأخر لكي يخبزه ، وفي النهاية قد يتسمم ويصيبه الألم في بطنه من جرثومه ، والخيل بعد إنتهائه من الشعير يعدو كالريح دون بئس .

إذاً .. لماذا الإنسان ؟

نسبة الإختلاف بين الإنسان وسائر الحيوان قد لا تتجاوز الـ 1% ، وهذا الإختلاف يكمن في البعد الروحي ، حيث للإنسان بعد روحي وإرادة في النفس وقدرة على التصرف ، فهذا البعد الروحي هو الذي جعل الإنسان يخرج من الكهوف ليبني البيوت والأبراج ، ليتفنن في أنواع الأكل ، ليتفنن في ملبسه وفي مشربه ، ليبتكر كل جديد ويطور كل ما هو متوفر ، كل ذلك كي يشعر باختلافه عن سائر الخلق ، فالإنسان لديه عواطف ، ولديه مشاعر وأحاسيس نبيلة أستودعها الله فيه ، لديه أخلاقيات وسلوكيات تفرد بها عن سائر المخلوقات .

الإنسان يستطيع أن يؤثر الغير ، يستطيع أن يرحم الضعيف ، يستطيع أن يصدق ، يستطيع أن يوفي ، كذلك أيضاً يستطيع أن يكذب ويخون ، يستطيع أن يتجبر ويطغى ، وهو الكائن الوحيد الذي يستطيع أن يختار طريقه ومصيره ، فالكائنات كلها مسيرة ومجبورة على نظام معين وعلى وتيرة واحدة من بداية خلق الله ، إلى أن يرث الله الأرض ، فالنمل الذي يعمل ليل نهار بأسلوب التعاون ، مازال يعمل من أول ما خلق ، وسيظل كذلك ، والنحل الذي يبني بيوته على أشكال سداسيه ، ليست رباعيه ولا ثلاثية ولا سباعيه ، مازال ولن يزال كذلك .

تتمة

الدوافع الخيرية ، والأخلاق السامية والأبعاد الروحية تتواجد فقط في الإنسان ، وبها فضله الله على سائر الخلق ، فهي المعيار الحقيقي والمقياس الصحيح الذي يقاس به ، فعلى الإنسان أن يكون كما يجب أن يكون عليه ، لأنه ببساطة لو تخلا عن ما يميزه ، سيكون في آخر المواضع وسيصبح أدنا مخلوق حيث لا مقومات غير هذه عنده ، فأرجو أن يدرك الإنسان هذه الحقيقة لكي لا ينحط إلى أسفل سافلين .

فهل يا ترى إتضحت المقومات ؟ .. وبانت المعايير والإهتمامات التي يجب أن يركز عليها الفرد ؟